دوره فقه امر به معروف/استاد الهی خراسانی/ جلسه87 و 88
وسائل- اگر بیش از یک مکلف تکلیف را انجام دهد لازم می آید که هیچ امتثالی تحقق نگرفته باشد چون شرط تکلیف هرکدام عدم اتیان دیگری می باشد در صورتی که حسب فرض دیگری انجام داده است لذا شرط امتثال را فاقد بوده است و این کار آنها امتثال نمی باشد
کد خبر: ۶۸۴۸ تاریخ انتشار : ۱۳۹۶/۱۱/۱۴
دوره فقه امر به معروف/استاد الهی خراسانی/ جلسه85 و 86
وسائل- وجوب تعلق به جمیع مکلفین گرفته است و تکلیف به تعداد آنها به نحو عموم استغراقی منحل می شود بدون هیچ ترجیحی بین آنها و اینکه عقوبت همه به سبب ترک تکلیف دال براشتغال ذمه عموم به نحو استغراق می باشد و در نهایت نصوص واجبات کفایی با خطابات واجب عینی ازحیث بیان یکسان و دارای یک اسلوب بیانی هستند و همه مخاطبین خود را مشغول تکلیف بیان می کنند.
کد خبر: ۶۸۴۷ تاریخ انتشار : ۱۳۹۶/۱۱/۰۹
دوره فقه امر به معروف/استاد الهی خراسانی/ جلسه83 و 84
وسائل- وحدت مرکب را در مکلف به می توان فرض نمود مانند امر به نماز که یک فعل مرکب اعتباری است ، ولی این مرکب اعتباری را در ناحیه خود مکلف نمی توان فرض نمود زیرا مجموع افراد به عنوان یک واحد اعتباری مکلف حقیقی نمی باشد که بتوان ذمه او را مشغول نمود و آنکه در واقع ذمه اش مشغول می شود در واقع خود افراد هستند لذا فرض امتثال و عصیان واحد نیز برای واحد اعتباری معنا ندارد .
کد خبر: ۶۸۴۶ تاریخ انتشار : ۱۳۹۶/۱۱/۰۲
دوره فقه امر به معروف/استاد الهی خراسانی/ جلسه81 و 82
وسائل- مرحوم خویی در باب نوع وجوب امر به معروف و نهی از منکر می گیوند: تکلیف متوجه مکلفین است به نحو صرف الوجود از مکلفین ،وجوب به نحو عموم بدلی متوجه مکلفین است نه عموم استغراقی.
کد خبر: ۶۸۴۴ تاریخ انتشار : ۱۳۹۶/۱۱/۰۵
دوره فقه امر به معروف/استاد الهی خراسانی/ جلسه79 و 80
وسائل - اگر تفاوت بین این دوقسم واجب به علت وجود قید زائد در واجب کفایی باشداطلاق لفظی در اثبات عینی بودن مفیداست اما اگر تفاوت بین این دو از باب این باشد که شارع واجب را در واجب کفایی به نحو صرف الوجود متوجه مکلفین می کند مانند اکرم عالما ودر واجب عینی به نحو مطلق الوجود مانند اکرم العالم ، طبق این دیدگاه هیچ قید زائدی وجود ندارد که به توان بااستفاده از اطلاق یکی را نفی ودیگری را اثبات نمود.
کد خبر: ۶۸۴۲ تاریخ انتشار : ۱۳۹۶/۱۰/۱۷
دوره فقه امر به معروف/استاد الهی خراسانی/ جلسه77 و 78
وسائل - اگر مقصود از امر اقامه فرائض و مقصود از نهی انکار منکر باشد این دو ملازم با قصد قربت و دال بر تعبدیت هستند ،البته نسبت به قصد امتثال امر اگر وجود امر را بپذیریم که مقصود از قصدامر لروما قصد خود امر به مامور به نمی باشد بلکه می تواند قصد امر دیگری باشد که وجود دارد وقصد قربی نیز موجود است بعلت قصد کردن محبوبیت عمل نزد خداوند.
کد خبر: ۶۸۳۹ تاریخ انتشار : ۱۳۹۶/۱۰/۱۱
دوره فقه امر به معروف/استاد الهی خراسانی/ جلسه75 و 76
وسائل - روح جهاد وامر به معروف ونهی از منکر، اصلاح جامعه بشری می باشد ،که هدف بیرونی این دو هست .واما هدف درونی و ذاتی این دو عبارت است از:حفظ دارالاسلام وحفظ کیان مسلمین وتامین عزت مسلمین واز بین رفتن ظلم و گرفتن حق مظلوم
کد خبر: ۶۸۳۸ تاریخ انتشار : ۱۳۹۶/۱۰/۰۵
دوره فقه امر به معروف/استاد الهی خراسانی/ جلسه73 و 74
وسائل - تعبدی بودن امر به معروف و نهی از منکر منوط به اثبات این شرط بوسیله دلیل مستقل شرعی است و در صورت نبود دلیل بر اشتراط قصد قربت این واجب به توصلیات ملحق می گردد چرا که اراده شارع بر شرطیت قیدی خارج از عمل نیازمند اثبات است.
کد خبر: ۶۸۳۶ تاریخ انتشار : ۱۳۹۶/۰۹/۲۹
دوره فقه امر به معروف/استاد الهی خراسانی/ جلسه71 و 72
وسائل - به نظر می رسد باتوجه به وسعت موارد و تصریح آیات وروایات وسیره متشرعه احتمال اینکه از ضروریات مذهب و دین باشد بسیار جدی است ، زیرا ضابطه ضروری بودن را دارد یعنی هم در حد بالاتر ازتسالم در فقه می باشد واگر کسی آن را انکار کند مورد سرزنش قرار می گیرد و وجوب آن در تمام کتب مفروغ عنه می باشد
کد خبر: ۶۸۳۵ تاریخ انتشار : ۱۳۹۶/۰۹/۲۶
دوره فقه امر به معروف/استاد الهی خراسانی/ جلسه69 و 70
وسائل - اجماع مدرکی به منزله شهرت می باشد یعنی فقهاء که جزو متشرعه بودند و در عصر غیبت مرجع متشرعین در مسائل بوده اند تماما حکم به این عمل و وجوب آن داده اند و لذا می توان به عنوان یک مستند در اثبات این سیره تا زمان متصل به معصومین مفید می باشد.
کد خبر: ۶۸۳۴ تاریخ انتشار : ۱۳۹۶/۰۹/۱۸
دوره فقه امر به معروف/استاد الهی خراسانی/ جلسه67 و 68
وسائل -غزالی و دیگر فقهای اهل تسنن در مورد امر به معروف ونهی از منکر سخنان قابل توجهی داشته اند اما مع ذلک در تالیفات اهل حدیث و اشاعره اقبال چندانی به امر به معروف و نهی از منکر وجود ندارد نه رسائل متعددی نگاشته اند ونه در صحاح خود بابی را به آن اختصاص داده اند ولی هرچه به زمان معاصر نزدیک تر می شویم بیشتر به آن پرداخته اند
کد خبر: ۶۸۳۳ تاریخ انتشار : ۱۳۹۶/۰۹/۱۱
دوره فقه امر به معروف/استاد الهی خراسانی/ جلسه65 و 66
وسائل- در مجموعه روایاتی که بررسی شد روایات صحیح السندی که دلالت بر وجوب داشته باشند یافت می شود لذا آنها رابعنوان دلیل اخذ می کنیم و سایر روایات را ولو صحیح السند هم نباشند بعنوان قرینه و موید اخذ می کنیم؛ لذا می توان گفت روایات آحادی داریم که محفوف به قرائن قطعیه هستند که با وجود آنها یقین به صدور اخبار آحاد ایجاد می شود.
کد خبر: ۶۸۳۲ تاریخ انتشار : ۱۳۹۶/۰۹/۰۷
دوره فقه امر به معروف/استاد الهی خراسانی/ جلسه63 و 64
وسائل - در روایت هارون بن مسلم اینکه حضرت می فرمایند هیچیک از شما حق ندارید که در جاییکه به ظلم با کسی رفتار می شود بایستد و دفع ظلم نکنید و بر شما یک قانون ملزمه است که اگر آنجا هستید او را یاری دهیدمی تواند بیانگر وجوب امر به معروف و نهی از منکر تلقی شود.
کد خبر: ۶۸۰۶ تاریخ انتشار : ۱۳۹۶/۰۹/۰۱
خارج فقه امر به معروف/ استاد شب زنده دار/ جلسه 172
وسائل - اگر علم اجمالی داریم که در میان این گروه، بعضی مرتکب حرام یا تارک واجب هستند؛ مثلاً سرپرست اردو می‌داند که از بین این صد نفر، یک نفر این کار حرام را انجام می‌دهد، در اینجا چه باید کرد؟ آیا باید به تک‌تک بگوید؟ به همه بگوید؟ یا به یک عنوان جامعی که منطبق بر همه بشود بگوید؟
کد خبر: ۶۸۰۵ تاریخ انتشار : ۱۳۹۶/۰۹/۰۱
آیت الله جوادی آملی؛
وسائل - حضرت آیت الله جوادی آملی در دیدار با فیلسوف و جامعه شناس فرانسوی با تبیین دیدگاه محیط زیست در فلسفه اسلام گفت: ساختن بمب که در غرب و امثال غرب صورت می گیرد یک نوع توحّش است
کد خبر: ۶۷۹۳ تاریخ انتشار : ۱۳۹۶/۱۱/۰۴
دوره فقه امر به معروف/استاد الهی خراسانی/ جلسه61 و 62
وسائل- در متن روایت علی ابن ابراهیم ضمیر در افترض به خداوند بر می گردد و ضمیر در علیه بر نبی اکرم(ص) معنای فقره این است که خداوند در شرایعی که به پیامبر (ص) داده است این موارد را واجب نمود است اما پرسش مهم در روایت این است که دامنه این وجوب کجاست و چه واجباتی را شامل می شود و از چه سنخی است.
کد خبر: ۶۷۶۵ تاریخ انتشار : ۱۳۹۶/۰۸/۲۴
خارج فقه امر به معروف/ استاد شب زنده دار/ جلسه 171
وسائل - روایت فضیل‌بن‌عیاض دلالت می‌کند بر این که نهی‌ازمنکر کسی که هنوز مرتکب نشده ولی عزم جدی دارد که مرتکب بشود هم واجب است؛ بنابراین اگرچه موضوع «رأی منکراً» بود، ولی چون معلَّل به علتی شده‌بود که آن علت در مواردی که «منکری ندیده ولی می‌داند می‌خواهد مرتکب بشود» هم شامل می‌شود. پس این روایات، به خاطر روایت معتبره‌ی فضیل‌بن‌عیاض که وجه جعل و تعلیلش را بیان فرموده، می‌فهمیم که این حکم، حکمی است که در غیر مورد معلَّل هم وجود دارد
کد خبر: ۶۷۲۲ تاریخ انتشار : ۱۳۹۶/۰۸/۲۰
بانکداری/استاد ملکی ابرده/جلسه 7و8
وسائل _ دین می خواهد زندگی بشر را به صورت پیشرفته تامین کند بنابراین بانکداری از مصادیق تعاون است.
کد خبر: ۶۵۱۴ تاریخ انتشار : ۱۳۹۶/۰۷/۲۵
دوره فقه امر به معروف/استاد الهی خراسانی/ جلسه59 و 60
وسائل - امر به معروف به خاطر مصلحت عموم مردم و مصلحت در روایت با مصلحت در فارسی فرق دارد،مصلحت در زبان فارسی امری است که گاهی به همراه نفع و منفعت نمی باشد بلکه به معنای غرض مخفی می باشد ولی مصلحت در زبان عرب به معنایی اعم از منفعت و مصلحت در فارسی می باشد در اینجا یعنی به سبب جلب نفع برای مردم.
کد خبر: ۶۴۷۴ تاریخ انتشار : ۱۳۹۶/۰۷/۲۲
خارج فقه امر به معروف/ استاد شب زنده دار/ جلسه 170
وسائل - روایات وارده در باب «امر به معروف»، موضوع را کسی قرارداده‌اند که منکری را انجام داده یا واجبی را ترک کرده، بنابراین ممکن است استفاده کنیم که موضوع، فاعل حرام و تارک واجب است و در مقام بحث که فرد هنوز اقدام به حرام نکرده و یا ترک اجب نکرده در مصادیق امر به معروف قرار نمی گیرد
کد خبر: ۶۴۴۹ تاریخ انتشار : ۱۳۹۶/۰۷/۱۹