vasael.ir

کد خبر: ۱۶۵۴۵
تاریخ انتشار: ۲۶ ارديبهشت ۱۳۹۹ - ۱۲:۰۵ - 15 May 2020
فقه مقاومت / ۲

اصول و مبانی «فقه مقاومت»

وسائل ـ حمایت جمهوری اسلامی ایران از ملل مظلوم فلسطین و سوریه و عراق از منظر فقهی آیت الله مکارم شیرازی دارای مبنای قرانی و روایی و پشتوانه دلیل عقلی و اجماع فقهای اسلامی است.
به گزارش خبرنگار وسائل، امروزه سوالات زیادی در اصول و مبانی «فقه مقاومت»مورد شیوه کنش سیاسی مسلمانان در برابر استعمارگران و مستکبران وجود دارد که می‌توان به پرسش‌هایی نظیر حقیقت مفهوم جنگ در اسلام، «فقه مقاومت» آیا با فطرت منطبق است؟   ادله قرآنی و چارچوب تئوریک فقه مقاومت چیست؟ دلیل عقلی و سیره رسول الله (ص) تا چه اندازه موید فقه مقاومت است؟ دفاع از سوریه، عراق، فلسطین و یمن در راستای جهاد دفاعی است یا خیر؟ این سوالات نیازمند یافتن پاسخ‌های دینی از منظر اجتهادی است که در این مقال به این پرسش‌ها از منظر حضرت آیت الله ناصر مکارم شیرازی از مراجع تقلید و اساتید برجسته حوزه علمی قم می‌پردازیم.

از منظر ایشان، بی شک انسان در مسیر زندگى خود نیازهاى گوناگونى دارد، [۱]در این بین دین اسلام‏ تنها ناظر به اصلاح زندگى فردى یا منحصر به مسائل معنوى و اخلاقى نبوده است بلکه اصلاح و بهبود تمام شؤون اجتماعى را نیز در بر مى‏گرفته، حتّى بسیارى از علوم و دانش‏هاى مورد نیاز براى زندگى روزانه را مردم‏ از آنان آموختند که به بعضى از آن‌ها در قرآن اشاره شده است. [۲]
 
هم چنین انفتاح باب اجتهاد و رشد و بالندگى ‏سبب شد  که فقه اهل بیت رشد کند و همراه با تحوّلات زمانه، براى نیازهاى مسلمین پاسخى در خور داشته باشد؛ لذا فقه به تمام زوایاى زندگى مردم نفوذ کرده و اقشار و صنف‏هاى مختلف جامعه توانسته‏‌اند پاسخ‏ پرسش­هاى فقهى خویش را از فقیهان اهل بیت بشنوند. [۳]در این زمینه می‌توان به  جهاد یا به تعبیر دیگر دفاع‏ از تمامیّت کشورهاى اسلامى در برابر هجوم بیگانگان اشاره کرد که یکى از ابواب مهم فقه‏ را تشکیل می ‏دهد [۴]و هر گونه آمادگى براى دفاع‏ از خود و جامعه اسلامى را شامل میشود که آن را فقه الدفاع یا فقه مقاومت می‌نامیم، با این اوصاف شایسته است اصول و مبانی فقه مقاومت بیش از پیش مورد توجه قرار گیرد. [۵]
 
 
دفاع و مقاومت؛ حقیقت مفهوم جنگ در اسلام

سال‏ها است که این سؤال در میان دانشمندان اسلام مطرح است. گروهى، سعى دارند که تمام غزوات زمان پیامبر صلّى اللّه علیه و آله و سلّم را در شکل دفاعى توجیه کنند، تا مبادا، اسلام، متهم شود که با زور شمشیر مى‏خواهد تعلیمات خود را به کرسى بنشاند! یا به تعبیرى دیگر، مبادا اسلام را به کشور گشایى و توسعه طلبى نظامى متهم سازند! در مقابل، افرادى اصرار دارند که غزوات اسلامى را، به دو دسته تقسیم کنند و بگویند که بخشى تهاجمى بوده و بخشى دفاعى و حتّى این دو بخش را براى مسلمانان امروز نیز ثابت مى‏شمارند و معتقدند که اسلام، وظیفه دارد اقوامى را که در فشارند و تحت سیطره ظالمانند، آزاد سازد و این در واقع، نوعى تهاجم است و نیز وظیفه دارد که راه را براى تبلیغات منطقى خود بگشاید و موانع را، هر چند با توسل به قدرت نظامى باشد، از سر راه بردارد و این، نوع دیگرى از تهاجم است. [۶]
 
در اینجا، نظر سومى وجود دارد و آن این که طبیعت جنگ در اسلام، طبیعت دفاعى است، ولى گاه مسائل دفاعى، تهاجم را ضرورى مى‏سازد. [۷]مثلا، همان مسأله دفاع از مظلومان در بند، یا به تعبیر امروز، مداخله بشر دوستانه، گر چه در ظاهر شکل تهاجمى دارد، امّا در واقع دفاع از گروهى است که تحت ستم واقع شده‏اند و جزیى از جامعه بزرگ انسانى هستند و دفاع از آنها، بر سایر انسان‏هاى متعهّد و مؤمن لازم است. [۸]هم چنین  تهاجم برای گشودن راه براى آزادى تبلیغات منطقى نیز نوعى دفاع در مقابل موانع است، یعنى، اگر دشمن، مانعى بر سر راه ایجاد کند، اسلام، اجازه درگیرى را با او مى‏دهد. [۹]
 
اینگونه است که حضرت علی علیه السلام در توصیف مفهوم جهاد، مى‏فرماید: ««و هو لباس التّقوى و درع اللّه الحصینة، و جنّته الوثیقة؛ و آن، لباس تقوا، زره محکم خداوند و سپر مطمئن او است» [۱۰]تأمل در کلام نورانی آن حضرت دلیل روشنى بر دفاعى بودن طبیعت جهاد است، چرا که در یک جا، جهاد به لباس، و در جاى دیگر به زره، و در جاى سوم به سپر تشبیه شده است و مى‏دانیم که این هر سه، در واقع از وسایل دفاعى است. [۱۱]
 
 
دفاع آرى؛ تهاجم هرگز!

با این تفاسیر می‌توان دریافت همۀ جنگ هاى متعدّدى که در دوران پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله رخ داد، همه آن‌ها جنبه دفاعى‏ داشت، و هیچ کدام حالت تهاجمى نداشت؛ و بدیهی است که هر قوم و ملّتى مورد هجوم دشمن واقع شود، باید از خود دفاع کند. [۱۲]
 
 
آیا اسلام به زور شمشیر وارد وارد ایران شده است؟

اسلام دین منطق و استدلال است، و هیچ کس را به زور شمشیر مجبور به پذیرش اسلام نمى‏کند، همانگونه که در قرآن کریم می‌خوانیم: «لَا اکْرَاهَ‏ فِى الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَىِّ [۱۳]؛ در قبول دین اکراهى نیست. (زیرا) راه درست از راه انحرافى روشن شده است.» [۱۴]بنابراین، کسانى که مى‏گویند: «اسلام در سایه شمشیر پیش رفت، و با زور، مردم را تسلیم خود کرد» در اشتباه آشکارى هستند. زیرا مناطقى از دنیا هم، چون اندونزى به عنوان بزرگ‌ترین کشور اسلامى، دیگر کشورهاى مسلمان جنوب شرقى آسیا، جنوب و غرب آفریقا ... وجود دارد که اسلام را پذیرفته‏اند در حالى که پاى یک سرباز مسلمان به آن‏جا باز نشده است. [۱۵]
 
هم چنین وقتی اسلام به  ایران‏ آمد، پس از پیروزى بر لشگر ساسانیان، هرگز مردم را مجبور به پذیرش‏ اسلام‏ نکرد؛ از آن جهت که ماهیت جنگ در اسلام  به مفهوم دفاع و مقاومت است، دفاع از کسانى که تحت ظلم و ستم شاهان ستمگر ایران بودند و حقّ آزادى انتخاب نداشتند؛ لذا مردم ایران در برابر سپاه اسلام مقاومتى از خود نشان نداده و به راحتى تسلیم شدند، و برخى از آتشکده‏ها سالیان درازى پس از حمله اسلام به ایران همچنان روشن و سرپا بود، و ایرانیان باهوش به تدریج دین اسلام را از صمیم دل پذیرفته، و دستورات آن را به جان خریدند. [۱۶]
 
 
«فقه مقاومت» و انطباق آن با فطرت‏

گفتنی است فطرت انسانى امرى ثابت و پایدار و همگانى و همه زمانى است، در این میان فقه‏ داراى احکامى منطبق بر نیازهاى فطرى‏ انسان است؛ [۱۷]به عبارت دیگر از جمله امتیازات فقه اسلامى هماهنگى آن با فطرت شفّاف و زلال توحیدى است؛ به تعبیر آیه شریفۀ‏ «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها؛ [۱۸]پس روی خود را متوجّه آیین خالص پروردگار کن! این فطرتی است که خداوند، انسان‌ها را بر آن آفریده»، همه انسان‏ها در مجموعه «دین» بر فطرت الهى و توحیدى سرشته شده‏اند، لذا فقه و شریعت که رکنى از ارکان سه‏گانه «دین» است نیز فطرى خواهد بود. [۱۹]
 
به بیان دیگر بر خلاف آنچه بعضى مى‏پندارند فطرى بودن «دین» منحصر به اصل توحید و خداپرستى نیست بلکه شامل تمام اصول و فروع مى‏شود؛ البتّه منظور کلیات فروع است. [۲۰]بر این اساس جهاد و مقاومت نیز یک امر فطرى است [۲۱]و جهاد در مقابل متجاوزان در فطرت‏ انسان وجود دارد [۲۲]؛ چرا که هرکس با فطرت‏ خود درک مى‏کند که در مقابل تهاجم دشمن باید از خود دفاع‏ کند. [۲۳]به دیگر سخن می‌توان اینگونه گفت: تجلی مسایل فطرى در انسان با شناخت، توأم است، لذا در مورد جهاد و مقاومت، افراد سطحى که تنها ضرب و جرح و مشکلات جهاد و مقاومت را مى‏نگرند ممکن است آن را ناخوش داشته باشند، ولى افراد دورنگر که مى‏دانند شرف و عظمت و افتخار و آزادى انسان در گرو ایثار و پایداری است یقیناً با آغوش باز از آن استقبال مى‏کنند، همان گونه که افراد ناآگاه از داروهاى تلخ و بد طعم بر اثر سطحى‏نگرى متنفرند، اما هنگامى که بیندیشند که سلامت و نجات آن‌ها در آن است، آن را به جان و دل پذیرا مى‏شوند. [۲۴]
 
این مسأله از روى یک قانون کلى و عمومى پرده برمى‏دارد، و تمام مرارت‌ها و سختی هاى اطاعت فرمان خدا را براى انسان سهل و گوارا مى‏سازد، زیرا به مقتضاى «وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [۲۵]‏؛ و خدا می‌داند، و شما نمی‌دانید» در می‌یابد که خداوند آگاه از همه چیز و رحمان و رحیم نسبت به بندگانش در هر یک از دستوراتش، مصالحى دیده است که مایه نجات و سعادت بندگان است، و به این ترتیب بندگان مؤمن همه این دستورات را مانند داروهاى شفابخش مى‏نگرند و با جان و دل آن را پذیرا مى‏باشند. [۲۶]
 
 
قرآن کریم؛ مبنای کلیدی چارچوب تئوریک فقه مقاومت

اوّلین و مهم‏ترین منبع‏ استنباط احکام فقه‏ اسلام نزد همه فقیهان کلیه مذاهب اسلامى، قرآن‏ کریم است و هیچ فرقه اسلامى و فقیه مسلمان اختلاف و تردیدى در این اصل مسلّم ندارد. [۲۷]بر این اساس کلّیّات ابواب فقهى نظیر جهاد و دفاع بر مبنای صریح آیات قرآن، ‏ بدان پرداخته شده است. [۲۸]خداوند در قرآن کریم مى‏فرماید: «اذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتِلُونَ بِانَّهُمْ ظُلِمُوا وَ انَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقدیر؛ به کسانى که جنگ بر آنان تحمیل شده اجازه جهاد داده شده است، به خاطر اینکه مورد ستم قرار گرفته‌‏اند، و خداوند بر یارى آن‌ها توانایى دارد» [۲۹]، [۳۰]در این فراز قرآنی به مسلمانان که از سوى دشمنان لجوج و بى رحم تحت فشار واقع شده بودند؛ اجازه مقاومت مسلّحانه و جهاد را مى‏دهد هم اجازه جهاد داده شده، و هم وعده پیروزى از سوى خداوند، و دلیل آن هم این ذکر شده که دشمن جنگ را ظالمانه شروع کرده، و سکوت در برابر دشمن غیر قابل قبول است، چرا که مایه جرأت و جسارت مخالفان و ضعف و نومیدى دوستان است. [۳۱]
 
در فراز قرآنی دیگر می‌خوانیم: «وَ قاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَکُونَ فَتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدّینُ کُلُّهُ لِلّهِ‏؛ [۳۲]با آن‌ها پیکار کنید تا فتنه گرى (شرک و سلب آزادى) بر چیده شود، و دین همه مخصوص خدا باشد (و همه اهل ایمان آزادانه بتوانند خدا را بپرستند و از خدا و اسلام سخن بگویند» [۳۳]بدیهى است که شرک در آیه مورد بحث به  معنى شرک یا فشار مشرکان براى گمراه ساختن دیگران است؛ بنابراین جهاد براى به دست آوردن آزادى و جلوگیرى از فشار‌ها و شکنجه‏هاى آن‌ها مجاز شمرده مى‏شود، ولى هنگامى که آن‌ها دست از فشارهاى خود بردارند؛ طبعاً جنگ تمام مى‏شود، بنابراین مبارزه با فتنه نیز نوعى جهاد دفاعى است. [۳۴]در سوّمین آیه به مسلمانان دستور داده شده که همه گونه نیرویى را براى پیکار با دشمن آماده سازند، لذا در قرآن آمده است: «وَ اعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ؛ در برابر آن‌ها آنچه توانایى دارید از نیرو آماده سازید» [۳۵]مفهوم آیه بسیار وسیع و گسترده است و هر گونه فراهم سازى نیروهاى معنوى، مادّى، نظامى، اقتصادى و فرهنگى را شامل مى شود، امّا هدف اصلى از همه این امور تهاجم بر کسى نیست، بلکه خاموش کردن آتش فتنه‏ها و جلوگیرى از آزار‌ها و یا به تعبیر روشن‌تر خفه کردن تهاجم در نطفه مى‏باشد. [۳۶]
 
هم چنین خداوند مسلمانان را دعوت به جهاد براى حمایت از مظلومان و مبارزه باظالمان مى‏کند، و مى‏گوید: وَ مالَکُمْ لاتُقاتِلُونَ فى سَبیلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفینَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ الَّذینَ یَقُولُونَ رَبَّنا اخْرِجْنا مِنْ هِذِه الْقَرْیَةِ الظّالِمِ اهْلُها وَاجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ وَلیّاً وَاجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ نَصیراً: «چرا در راه خدا و براى رهایى مردان وزنان و کودکانى که (به دست ستمگران) تضعیف شده‏اند پیکار نمى‏کنید؟ همان مظلومانى که مى‏گویند: «خدایا! ما را از این شهر (مکّه) که اهلش ستمگراند بیرون ببر (و رهایى ببخش)؛ و از سوى خود، براى ما سرپرستى قرار ده؛ و از جانب خود، براى ما از سوى خود یار و یاورى مقرر فرما»! [۳۷]
 
در این آیه نخست دعوت به جهاد در راه خدا شده، و بلافاصله سخن از مستضعفان و مظلومانى به میان آمده که دشمن سنگدل آن‌ها را آن چنان تحت فشار قرار داده که راضى به ترک خانه و کاشانه خود شده‏اند، وبه نظر مى‏رسد که این دو در واقع به یک معناباز مى‏گردد، چرا که یارى این گونه مظلومان مصداق روشن‏ «جهاد فى سبیل اللَّه» است. روشن است که این نوع جهاد نیز جهاد دفاعى‏ است. [۳۸]در آیۀ دیگر از قرآن کریم می‌خوانیم: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ؛ اى کسانى که ایمان آورده‏اید (در برابر مشکلات و هوسها) استقامت کنید و در برابر دشمنان (نیز) استقامت بخرج دهید و از مرزهاى خود، مراقبت بعمل آورید و از خدا بپرهیزید شاید رستگار شوید». [۳۹]
 
خداوند در این آیۀ شریفه دستور به استقامت در برابر دشمن میدهد، و ضمنا از این دستور (صابروا) استفاده میشود که هر قدر دشمن بر استقامت خود بیفزاید ما نیز باید بر پایدارى و استقامت خود بیفزائیم. [۴۰]«مرابطه» به معنى مراقبت از مرز‌ها آمده است، این جمله به مسلمانان دستور آماده باش در برابر دشمن و مراقبت دائم از مرز‌ها و سرحدات کشورهاى اسلامى میدهد، تا هرگز گرفتار حملات غافلگیرانه دشمن نشوند، خلاصه اینکه «مرابطه» معنى وسیعى دارد که هر گونه آمادگى براى دفاع از خود و جامعه اسلامى را شامل میشود؛ لذا در فقه اسلامى نیز در باب جهاد بحثى تحت عنوان «مرابطه» یعنى آمادگى براى حفظ مرز‌ها در برابر هجوم احتمالى دشمن دیده میشود که احکام خاصى براى آن بیان شده است. [۴۱]
 
بی شک این تعابیر قرآنی نشان مى‏دهد که جهاد اسلامى در اصل جنبه دفاعى دارد؛ [۴۲]از این جهت در تاریخ اسلامى موردى را نمى‏یابیم که کافران آمادگى زندگى مسالمت‏آمیز با مسلمین داشته باشند و اسلام دست رد به سینه آن‌ها زده باشد. [۴۳]حتی دستور به جهاد بعد از مسأله هجرت صادر شده که نشان مى‏دهد؛   اساس جهاد در اسلام را «دفاع در برابر دشمن» تشکیل مى‏دهد، چرا که مسلمانان سیزده سال تمام در برابرتمام آزار‌ها و کارشکنى‏ها و ضرب و جرح‏ها دست به اسلحه نبردند، شاید دشمن بر سر عقل آید. [۴۴]
 
 
دلیل عقلی؛ گوهر نهفته در فقه مقاومت

یکى از منابع اصلى دین اسلام، دلیل عقل است، [۴۵]لذا فقه شیعه بر اساس ادلّه اربعه بنا نهاده شده، که یکى از آن‌ها دلیل‏ عقل‏ است. [۴۶]امامیّه، عقل را رسول باطن مى‏شمرند و براى ادراکات قطعى عقل حجیّت قائل است؛ از این رو با حجیّت حکم عقل و درک حسن‏ و قبح‏ به وسیله عقل مى‏توانیم بسیارى از واجبات و محرمات را به دلیل عقل ثابت کنیم؛ مثلًا تحریم ظلم‏، غصب حقوق مردم، سرقت، قتل نفوس بى‏گناه، دروغ، غیبت، فساد در ارض و مانند آن و همچنین مسأله لزوم شکر منعم و رجحان کمک به نیازمندان و تشکیل حکومت صالحه و جهاد و دفاع از تمامیت ارضی براى حفظ امنیّت و احقاق حقوق و مانند آن‌ها همه به حکم عقل ثابت و مسلّم است. [۴۷]البته منظور از حجیت دلیل عقلی این است که عقل به طور قطع و یقین چیزى را درک کند و درباره آن داورى نماید؛ مثلًا اگر (فرضاً) هیچ دلیلى در کتاب و سنّت براى حرام بودن ظلم و تجاوز به حقوق مردم نداشتیم، ما به وسیله دلیل عقل این امور را تحریم مى‏کردیم، و یقین داشتیم خداوند [۴۸]عالم و حکیم، این امور را براى ما حرام شمرده، و هرگز راضى به انجام آن‌ها نیست، و این یک حجّت الهى بر ما است. [۴۹]
 
اینچنین است که نقش حُسن‏ و قبح‏ عقلى به خوبی  نمایان می‌شود؛ یعنی کار عقلى که واقعیت را درک و تشخیص می‌دهد؛ عقل درک مى‏کند ظلم و ستم و تجاوز سازگار با قوانین آفرینش و هدف زندگى و نظم اجتماع نیست‏. [۵۰]لذا اگر دشمن به ما حمله کرد، و جان و مال و ناموس ما را هدف قرار داد، مطابق حکم عقل‏ و شرع نباید سکوت کرد بلکه کسى که مورد هجوم قرار مى‏گیرد مطابق حکم دلیل عقلی حق دارد از خود دفاع کند؛ بر این اساس دلیل عقلی بر  دفاع از جان و مال و ناموس تأکید می‌ورزد؛ و جالب این که غالب جنگهاى اسلامى نیز اینگونه  جنبه دفاعى‏ داشته است. مسلمانان مکّه در سالهاى اوّلیّه ظهور اسلام تحت فشار فراوان کفّار و مشرکان بودند، دشمنان به انحاء و اشکال مختلف مسلمانان را آزار و اذیّت مى‏کردند. مسلمانان خدمت پیامبر رسیده، و از آن حضرت خواستند تا اجازه جنگ و مبارزه علیه دشمنان و مشرکان را صادر کند. امّا پیامبر صلى الله علیه و آله آن‌ها را دعوت به صبر کرد، تا این که مسلمانان مجبور به هجرت شدند.
 
در مدینه خداوند به مسلمانانى که مورد ظلم و ستم قرار گرفته بودند اجازه داد از خود دفاع کنند. [۵۱]، زیرا اسلام جهاد را با اصول صحیح و منطق عقل‏ هماهنگ ساخته است‏ [۵۲]وتمام قوانین آسمانى و بشرى به شخص یا جمعیتى که‏ مورد هجوم واقع شده حق مى‏دهد براى دفاع از خویشتن به پا خیزد و آنچه در قدرت دارد به کار برد، و از هر گونه اقدام منطقى براى حفظ موجودیت خویش فروگذار نکند. [۵۳]
 
 
فقه مقاومت به مثابۀ سنت رسول الله و اهل بیت

سنّت نیز به مانند کتاب؛ اجماع و عقل، راهنما و دلیلى است که به عنوان  مصادر تشریع یا دلایل حقوق اسلام یا دلایل احکام شرعى معتبر است؛ [۵۴]لذا وقتی دشمن جنگ را بر امت اسلامى تحمیل مى‏کند، یا آزادی هاى خداداد را از او مى‏گیرد، یا مى‏خواهد حقوق او را پایمال کند، و یا ظالمى گلوى مظلومى را مى‏فشارد فقیه بر مبنای روایات و دیگر منابع فقه شیعه  جهاد دفاعی را بر مسلمانان فرض خواهد کرد تا  به یارى مظلوم‏ بشتابند، هر چند منجر به درگیرى با قوم ظالم شود. [۵۵]
 
روایات متعدّدى در تحقق این مسأله دخالت دارد؛ به عنوان نمونه پیامبر گرامى اسلام صلى الله علیه و آله فرمودند: «مَنْ اخَذَ لِلْمَظْلُومِ مِنَ الظَّالِمِ کانَ مَعى‏ فى الجنّة مُصاحِباً؛ کسى که حقّ مظلوم را از ظالم بگیرد (چه مظلوم مسلمان باشد، و چه غیر مسلمان) در بهشت با من خواهد بود». [۵۶]، [۵۷]در حدیث دیگرى از پیامبر گرامى اسلام صلى الله علیه و آله مى‏خوانیم: «مَنْ سَمِعَ رَجُلًا یُنادى‏ یا لَلْمُسْلِمینْ فَلَمْ یُجِبْهُ فَلَیْسَ‏ بِمُسْلِمٍ‏؛ هر کس صداى مظلومى را بشنود که از مسلمانان کمک مى‏طلبد، و به کمک او نشتابد مسلمان نیست». [۵۸]، [۵۹]امام على علیه السلام خطاب به دو فرزند بزرگوارش امام حسن و حسین علیهما السلام فرمود: «کُونا لِظَّالِمِ خَصْماً وَلِلْمَظْلُومِ عَوْناً؛ دشمن ظالم و یار و کمک‏کار مظلوم باشید». [۶۰]، [۶۱]این روایت نیز عام است و شامل غیر مسلمانان نیز مى‏شود. بنابراین، طبق روایت فوق هر کس نداى مظلومیّت مظلومى را بشنود، و استغاثه‏اش به گوش او برسد، و توانایى یارى رساندن به او را داشته باشد، و به یاریش نشتابد مسلمان نیست؛ با این اوصاف دفاع از مظلوم وظیفه هر مسلمانى است؛ هر چند مظلوم غیر مسلمان باشد. [۶۲]
 
هم چنین کلام نورانی پیامبر اکرم (ص) که خطاب به یارانش فرمود: «شما جنگ را آغاز نکنید، بلکه هر زمان دشمن جنگ را شروع کرد شما جوابش را بدهید و اگر دست از جنگ کشید شما هم دست بکشید». [۶۳]خود دلیل بر این است که جنگ هاى اسلامى جنبه دفاعى‏ داشته است. [۶۴]به راستی آیا اسلام با این معارف ارزشمندش جنگ‏طلب است، یا دنیاپرستان و پول‏پرستانى هم، چون آمریکا که بوى پول در هر گوشه‏اى از دنیا به مشام آن‌ها برسد حاضر است براى تصاحب پول، آن منطقه را به آتش بکشند و مردمش را آواره نمایند. [۶۵]سخن آخر: (دفاع از سوریه، عراق، فلسطین و یمن در راستای جهاد دفاعی است)

در خاتمه باید گفت: امروز نیز جمهوری اسلامی ایران بر مبنای آموزه‌های اسلام اصیل، سر جنگ با کسى ندارد، و تا جنگ بر او تحمیل نشود با کسى پیکار نمى‏کند، ولى دفاع از مظلومان را جزء وظایف اصلى خویش مى‏شمرد، و فتنه گرى و ایجاد رعب و وحشت و تضییق و فشار و سلب آزادى از سوى دشمن را نوعى اعلام جنگ‏ مى‏داند و خود را موظّف به دفاع مى‏شمرد. [۶۶]
 
جهادی که به معنی خشونت و خونریزى و کشتار و ویرانى و قتل و غارت نیست، بلکه در حقیقت سیستم دفاعى قوى و مستحکمى است که همچون‏ سیستم دفاعى طبیعى نهادینه شده در بدن تمام موجودات، زندگى بدون آن امکان‏پذیر نیست و باعث جلوگیرى از درگیری هاى نظامى و خشونت دشمن مى‏گردد. [۶۷]لذا اگر ملّت سرافراز ایران شعار حمایت از ملل مظلوم فلسطین، سوریه؛ عراق، یمن و دیگر ملّتهاى مظلوم را سر مى‏ دهند جاى تعجّب نیست، چرا که به مضمون قرآن؛ روایات، عقل و اجماع علما و فق‌های اسلامی عمل مى‏کند. [۶۸]
 
بر این اساس باید به نداى هر مظلومى در هر کجاى جهان از آمریکا گرفته تا آفریقا و از اروپا گرفته تا آسیا و استرالیا لبیک گفت، و در حدّ وسع و امکانات به یارى آن‌ها شتافت، و آنان را از چنگال ستمگران و استثمارگران نجات داد، تا جرأت تکرار ظلم را نداشته باشند.  [۶۹]تعجّب از بعضى دولت هاى اسلامى است که بر خلاف اسلام، نه تنها از مسلمانان تحت ظلم و ستم حمایت نمى‏کنند، و آن‌ها را از چنگال قدرت‌های استکباری و تروریسم تکفیری نجات نمى‏دهند، بلکه با دشمنان آن‌ها رابطه برقرار کرده، و براى برچیدن حکومت‌های مردمى دست در دست آمریکا مى‏گذارند. [۷۰]
 
منابع:

[۱]دائرة المعارف فقه مقارن؛ ج‏۱؛ ص. ۶۶.
[۲]اعتقاد ما؛ ص. ۳۹.
[۳]دائرة المعارف فقه مقارن؛ ج‏۱؛ ص. ۹۶.
[۴]همان؛ ص. ۵۳۹.
[۵]تفسیر نمونه؛ ج‏۳؛ ص. ۲۳۴.
[۶]پیام امام امیر المومنین علیه السلام؛ ج‏۲؛ ص. ۱۴۴.
[۷]همان؛ ص. ۱۴۵.
[۸]همان.
[۹]همان؛ ص. ۱۳۷.
[۱۰]همان.
[۱۱]همان؛ ص. ۱۴۵.
[۱۲]داستان یاران: مجموعه بحث هاى تفسیرى حضرت آیت الله العظمى مکارم شیرازى (مدظله)؛ ص. ۲۸۷.
[۱۳]سوره بقره؛ آیۀ ۲۵۶.
[۱۴]پاسخ به پرسشهاى مذهبى؛ ص. ۳۲۹.
[۱۵]داستان یاران: مجموعه بحث هاى تفسیرى حضرت آیت الله العظمى مکارم شیرازى (مدظله)؛ ص. ۲۸۷.
[۱۶]همان؛ ص. ۲۱۶.
[۱۷]دائرة المعارف فقه مقارن؛ ج‏۱؛ ص. ۵۵۲.
[۱۸]سورۀ روم؛ آیه ۳۰.
[۱۹]دائرة المعارف فقه مقارن؛ ج‏۱؛ ص. ۷۶.
[۲۰]همان؛ ص. ۷۷.
[۲۱]دائرة المعارف فقه مقارن؛ ج‏۱؛ ص. ۷۷.
[۲۲]سوگندهاى پر بار قرآن؛ ص. ۸۳.
[۲۳]دائرة المعارف فقه مقارن؛ ج‏۱؛ ص. ۷۷.
[۲۴]تفسیر نمونه؛ ج‏۲؛ ص. ۱۰۸.
[۲۵]سورۀ بقره؛ آیۀ ۲۱۶.
[۲۶]تفسیر نمونه؛ ج‏۲؛ ص. ۱۰۸.
[۲۷]دائرة المعارف فقه مقارن؛ ج‏۱؛ ص. ۳۳۲.
[۲۸]همان؛ ص. ۳۲۹.
[۲۹]سوره حج؛ آیه ۳۹.
[۳۰]پیام قرآن؛ ج‏۱۰؛ ص. ۲۹۶.
[۳۱]همان.
[۳۲]سوره انفال؛ آیه ۳۹.
[۳۳]پیام قرآن؛ ج‏۱۰؛ ص. ۲۹۸.
[۳۴]همان؛ ص. ۲۹۹.
[۳۵]سوره انفال؛ آیه ۶۰.
[۳۶]پیام قرآن؛ ج‏۱۰؛ ص. ۳۰۰.
[۳۷]همان؛ ص. ۳۲۱.
[۳۸]همان.
[۳۹]تفسیر نمونه؛ ج‏۳؛ ص. ۲۳۳.
[۴۰]همان؛ ص. ۲۳۴.
[۴۱]همان.
[۴۲]پیام قرآن؛ ج‏۱۰؛ ص. ۳۰۱.
[۴۳]همان؛ ص. ۳۲۱.
[۴۴]همان؛ ص. ۲۹۷.
[۴۵]اعتقاد ما؛ ص. ۹۳.
[۴۶]استفتاءات جدید؛ ج‏۳؛ ص. ۲۷۴.
[۴۷]دائرة المعارف فقه مقارن؛ ج‏۱؛ ص. ۳۷۵.
[۴۸]اعتقاد ما؛ ص. ۹۳.
[۴۹]همان؛ ص. ۹۴.
[۵۰]آیین ما (اصل الشیعة)؛ ص. ۱۷۰.
[۵۱]از تو سوال مى کنند (مجموعه سوالات قرآنى از پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله)؛ ص. ۶۹.
[۵۲]تفسیر نمونه؛ ج‏۲؛ ص. ۲۹.
[۵۳]همان؛ ص. ۲۸.
[۵۴]دائرة المعارف فقه مقارن؛ ج‏۱؛ ص. ۶۳۳.
[۵۵]تفسیر نمونه؛ ج‏۲۱؛ ص. ۴۰۹.
[۵۶]بحارالانوار؛ ج. ۷۵؛ ص. ۳۵۹؛ ح. ۷۵.
[۵۷]از تو سوال مى کنند (مجموعه سوالات قرآنى از پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله)؛ ص. ۷۷.
[۵۸]بحارالانوار؛ ج. ۷۴؛ ص. ۳۳۹؛ ح. ۱۲۰.
[۵۹]از تو سوال مى کنند (مجموعه سوالات قرآنى از پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله)؛ ص. ۷۷.
[۶۰]میزان الحکمه؛ ج. ۶؛ ص.؛ ب. ۲۴۶۷؛ ح. ۱۱۴۸۳.
[۶۱]از تو سوال مى کنند (مجموعه سوالات قرآنى از پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله)؛ ص. ۷۸.
[۶۲]همان.
[۶۳]وسایل الشیعه؛ ج. ۱۱؛ ابواب جهاد العدو؛ ب. ۳۴؛ ح. ۴.
[۶۴]داستان یاران: مجموعه بحث هاى تفسیرى حضرت آیت الله العظمى مکارم شیرازى (مدظله)؛ ص. ۲۸۸.
[۶۵]از تو سوال مى کنند (مجموعه سوالات قرآنى از پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله)؛ ص. ۷۸.
[۶۶]پیام قرآن، ج‏۱۰، ص: ۳۲۲.
[۶۷]سوگندهاى پر بار قرآن؛ ص. ۳۲۵.
[۶۸]از تو سوال مى کنند (مجموعه سوالات قرآنى از پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله)؛ ص. ۷۶.
[۶۹]همان.
[۷۰]همان.
مطالب مرتبط
ارسال نظر
نام:
ایمیل:
* نظر:
آخرین اخبار
نظرسنجی
مهمترین راهکار تقویت فقه حکومتی در حوزه علمیه چیست؟
سیاست گذاری کلان مسئولان حوزه علمیه
راه اندازی کرسی های درس و بحث از سوی اساتید و فضلا
تقویت پژوهشگاه ها و مراکز علمی
آموزش مبانی و اصول فقه حکومتی در سطوح مختلف حوزه
اوقات شرعی
۱۶ / ۰۹ /۱۴۰۲
قم
اذان صبح
۰۵:۳۰:۱۳
طلوع افتاب
۰۶:۵۹:۵۶
اذان ظهر
۱۱:۵۸:۲۳
غروب آفتاب
۱۶:۵۵:۲۹
اذان مغرب
۱۷:۱۴:۱۴