وسائل ـ اسلام دینی است که اکثر احکام آن مربوط به امور اجتماعی سیاسی است و اصولاً دینی است سیاسی پس همیشه برای جامعه رهبر و امامی که باید عهده‌دار مدیریت جامعه است وجود دارد؛ لذا این از ضروریات اسلام است و به همین دلیل ما شیعیان امامیه معتقد هستیم که معقول نیست؛ رسول اکرم(ص) جامعه را بدون یک امام و بدون یک رهبر سیاسی رها کرده باشد به دلیل اینکه این موضوع از ضروریات یک جامعه است.

وسائل ـ آیت الله اراکی به حاکمیت الهی در فقه نظام سیاسی اسلام اشاره کرد و گفت: مذاهب اهل سنت هم قائل به ولایت فقیه هستند و آنها هم بیان می‌کنند که ما اگر بخواهیم «ولی» را انتخاب کنیم باید عالم و عادل باشد. اما یک بحث دیگری دارند و می‌گویند اگر یک حکومتی آمد و به اسم اسلام برپا شد –البته اغلب آنها می‌گویند- باید آن حکومت را قبول کرده و نباید علیه آن شورش کرد؛ اما همان‌ها هم می‌گویند که اگر خود ما بخواهیم حاکمیتی را اعمال کنیم باید یک فقیه عادل بر سر کار باشد.

وسائل ـ دبیرکل مجمع تقریب مذاهب اسلامی گفت با بررسی کتاب «تنبیه الامّة و تنزیه الملّة» مرحوم نایینی گفت: همان‌گونه که در موارد غیبت مکانی، معصوم ولایت خود را به‌وسیله نمایندگان خود اجرا می‌کند، در موارد غیبت زمانی هم به همین شکل است و فرقی بین غیبت مکانی و زمانی نیست.

وسائل ـ این برداشتی‌هایی که گاهی گفته می‌شود میرزای نائینی در کتاب تنبیه الأمة قائل به این شده که مشروعیت را باید ملت به حاکمیت بدهند غلط است، این عبارت تصریح در این دارد که مشروعیت تصمیمات حکومتی را باید کسی بدهد که مجتهد عادل باشد.

وسائل ـ آیت الله اراکی شیعه در ادامه مباحث مقدماتی پیرامون ولایت فقیه و نصب حاکم از سوی ائمه اطهار(ع) گفت: سیاست به معنی فرمانروایی و به معنی حق فرمان داشتن است؛ فرمان الزام آوری که با آن نظم جامعه برقرار می شود؛ با توجه به این معنا، قوام سیاست به اطاعت است و شیعه یعنی کسی که اطاعت از فرمان می‌کند و ولیّ یعنی کسی که صاحب فرمان است؛ از همین روست که به امام زمان صلوات الله علیه «صاحب الامر» می‌گوییم.

پایگاه اطلاع رسانی وسائل ـ آیت الله اراکی به پنجمین دلیل قرآنی دال بر فرمانروایی عالم عادل اشاره کرد و گفت: از آنجا که ولایت و فرمانروایی الهی در هیچ حالی تعطیل بردار نیست، لازم می آید در دوره غیبت یک حفیظ علیم؛ یعنی عالم عادل از سوی خدای متعال عهده دار امر ولایت و فرمانروایی به نیابت از معصوم باشد، حیطه اِعمال ولایت چنین فردی نیز محدود به علم و توان اوست؛ یعنی به هر میـزانی که بر اساس عـدل و دانـش الهی قادر است به نیابت از معصوم اِعمال ولایت کند.

پایگاه اطلاع رسانی وسائل ـ آیت الله اراکی با بررسی چهارمین دلیل قرآنی دالّ بر نصب علماء عادل در عصر غیبت برای فرمانروایی گفت: از حیث وجوب متابعت فرقی میان معصوم و فقیه نیست؛ چون هر دو عالمند و علم حجّت است؛ گرچه مناط حجّیت دو علم متفاوت است و علم معصوم به پشتوانه وحی الهی یا الهامات و تسدیدات الهی حجت است؛ ولی علم فقیه بر اساس ادلّه ای است که حجّیت آن شرعاً ثابت شده است.

پایگاه اطلاع رسانی وسائل ـ آیت الله اراکی سوره یونس را دلیل دیگر قرآنی دالّ بر ولایت فقیه در عصر غیبت دانست و گفت: کسی که در هدایت به سوی حق نیازمند دستگیری دیگران است شایسته تبعیت نیست و تنها فقیه عادل است که به خاطر علم به حق و عمل به آن شایستگی اطاعت امر و پیروی را دارد.

پایگاه اطلاع رسانی وسائل ـ آیت الله اراکی با اشاره به ولایت فقهاء در عصر غیبت گفت: حکم راندن بر اساس کتاب الله تنها به احبار یهود و حاکمان به تورات اختصاص ندارد و عالمان فقیه در عصر غیبت را نیز شامل می شود و عنوان «نصب عام» در مسأله رهبری و فرمانروایی سیاسی یک عنوان عام است که تطبیق آن بر موضوع احتیاج به کارشناسی دارد.

پایگاه اطلاع رسانی وسائل ـ آیت الله اراکی با اشاره به بحث براهین عقلی دالّ بر نصب عام فقیهان برای رهبری سیاسی جامعه، وجوب نصب جانشین برای امام معصوم در دوران غیبت را به مناط قاعده لطف و بعث انبیاء الهی و نصب اوصیای آنان، واجب دانست و گفت: بنا به حکم عقل هرگاه منصوب خاص در دسترس نباشد می بایست از منصوب عام اطاعت و تبعیت شود.